本文节选自《时候与时分3. 电影的时分与存在之痛的问题》第三章“‘我’和‘咱们’：好意思国的给与政策”第7到第13节。在这一文本中，斯蒂格勒冷静阐释了为何好意思国能够凭借时分客体的应用在时分与空间的限制建构起集体性的统一色五月,，以及电影又是如何成为一种倾销好意思国式生涯的传播器用。
7.“我曾有一个空想”[190]
好意思国的“给与”政策，1912年
“我”和“咱们”非论怎么不同，老是在投映中互相和会。“我”在“咱们”中自我投映，而“咱们”也在“我”中自我投映，二者不可能不是这么，因为它们都是由时分流所组成，而该时分流的旯旮是一些“不错用来为那些变化不定的章程作念基础”[191]的载体，这么的载体为二者所共有。和“咱们”的荏苒一样，“我”的荏苒亦然一种投映。
好莱坞照旧成为全宇宙图型法之都，因为电影这一时候能够使各式具有统一化功能的表象和幻象得到给与。好意思国早于其他国度发现了这少许——苏联、法西斯意大利和纳粹德国紧随其后——这既是因为好意思国必须和会那些持续络续地涌来的侨民，包括那些被动来到好意思国但随后就被“和会”了的奴隶们，又是因为在原先阿谁原始或者说狠毒的国土上，好意思国东谈主澌灭了原有住户之后，整个一切百废待兴，好意思国与时候之间建立了一种新接洽。
正因为“咱们”的组成方式与“我”一样，都是通过投映而斥逐，是以电影才有可能在好意思国演变的流程中表现作用。然而，好意思国谢宇宙舞台上的表现必须与其他任何国度都不一样，而电影在好意思国之是以成为势必，是因为好意思国莫得承袭任何既有的投映机制，正如让—米歇尔·弗洛东在援用并评述马丁·斯科塞斯时所指出的那样[192]：
“好意思国导演老是更为关注故事片体式的确立，而不太关注对某现实的揭露。”（《马丁·斯科塞斯的好意思国电影之旅》[193]）要是对于法国对于梅里爱和吕米埃尔的陈腐论题，他说的特真理真理，但是对于“好意思国导演”而言，问题却不是这么：在好意思国，揭露某一现实即是确立故事片的体式。这是因为，好意思国的现实即是一个有待构建的历史，而不是一个有待记录的“在此的存在者”（咱们稍后将回到“在此的存在者”这一问题，在这里先不筹商，为的是将位置留给“好意思国的现实”）。[194]
幅员是浩繁投映屏幕中的一种。这是一种场面调度的机制，它与电影一样，都是假象，二者现实进度疏通，因为它照旧存在：老是会有一派幅员，那边记录了一些为有待慑服的开阔的印第安平原所费力的象征标识——它们为慑服者所费力，却为原住民而存在着。
从这个角度来看，在东谈主类历史上，好意思国东谈主与幅员的接洽是一种全新的接洽——由来自西班牙的欧洲东谈主出手进行的大屠杀亦然如斯。紧随大屠杀之后的，是来自整个殖民国度的欧洲东谈主；与大屠杀相伴恒久的，是奴隶制和黑奴贸易（以及华奴贸易）；而为大屠杀画上句号的，则是北好意思附属国侨民至极后代。大屠杀千里重打击了通盘好意思洲。弗洛东指出了电影是怎么成了大屠杀以及自后其他狠毒行径得以展现的屏幕，而这些狠毒行径于今仍在无数地上演着，它们的持续令东谈主惊慌。
幅员这一投映屏幕一出手的时候并不存在，但是却在好意思国成立的流程中得以构建，其实好意思国的“咱们”的统一性画框并不是通过幅员这一投映屏幕而形成，而是通过电影背景所赐与的画面而斥逐。幅员屏幕（和持留空间一样）的画框是由（好莱坞）的电影银幕所规定的，电影银幕先于幅员屏幕而存在。
在一般规则上，东谈主类群体中种族或民族的体式与时分和空间的接洽是由某一幅员的统一性决定的，而恰是该统一性铸就了某种包摄感。幅员自己即是集体系念（包括游牧者的系念）的第一个载体：作为空间，东谈主们在幅员中降生，在那边生涯、居住何况留住他们的踪迹；东谈主们在这个空间里进行传递，同期也将这个空间传递下去，它由前东谈主留传，它被后东谈主承袭，通过它，某一共同的昔时和世代相传的亲缘接洽被传递下去，而共同的昔时和亲缘接洽则铸就了包摄感。东谈主们对幅员的偏疼，启事就在这里。
这种偏疼在好意思国却大为放松，而工业图型规则在好莱坞势必地变成了该偏疼的主导体式，因为好意思国事第一大侨民国度——不仅是第一大殖民国度和第一大奴隶制国度。好意思国很早就懂得了视听型时分客体的威力，因为好意思国对待“给与”问题的格长入其他任何国度都不一样，正如托克维尔所说的那样：
在不同期期移居到现今好意思国幅员内的侨民在许多方面各不疏通；他们的目标互不疏通，并依据各式各样的原则自我处分。[195]
好意思国所执行的电影的“国度放映”使上述杂多得到了统一。正因为好意思国必须持续络续地将好意思国模式放映给新来的侨民看，正因为好意思国在南北战斗后必须统一它的各个联邦，是以好意思国最终变成了电影之国——与此同期，年青的好意思国文雅由于降生在这个尚有待斥地的国度，而且优先承袭了英国的帝国主义想想（洛克曾围绕这少许设立了他的政当事者张[196]），是以老是比其他国度更为连忙地发展并给与了时候。
《浊世佳东谈主》在全球范围内大获奏效，既升华了血淋淋的南北分裂，同期也在全宇宙东谈主眼中打造出了一个好意思国的形象，这一形象在《欲望号街车》与《好意思国，好意思国》里再次出现：这么一来，好意思国的给与文化在境内和境外都收到了实效。
这一打造“咱们”的形象的政策同期也一是种打造“我”的形象的交易政策，此处的“我”指的是消费者，好意思国东谈主为之设立了典型。先是在好意思国里面，而今险些是谢宇宙各地，“和会”照旧借助消费而得以斥逐：委果说来，这恰是咱们所说的“好意思国化”。自1912年出手，好意思国某扣问员说的一句话自后变成了好意思国20世纪文雅的紧迫格言之一：“贸易随电影而至。”[197]意志的时分对影片的时分的给与，使电影这一时候变成了一个无与伦比的倾销器用——这个最好器用可用于倾销好意思国的生涯方式，并由此进而倾销经济、时候、工业、政事、社会居品和模子，将它们“推选”给全宇宙。
文化侵占和传递老是一种“给与”的表象，尽管这一事实在大部分时分里荫藏在“共同发祥”这一假象之下。全宇宙东谈主民行动一致地给与了好意思味可乐和万宝路，玩赏乃至弘扬着好莱坞明星，何况发现我方照旧深受20世纪60年代所说的“好意思国的生涯方式”的影响。好意思国的生涯方式自己是一种生涯模式，它以“给与”为基础，同期亦然“给与”的对象。最终，东谈主们要么倍加勤劳，但愿至少给与这一模式的一部分，要么在构建我方畴昔的流程中与该模式以火去蛾中，一言以蔽之，东谈主们老是以该模式为依照，与其进行协商。
这么一种全球文化彭胀在东谈主类历史上是一种史无前例的表象，其恶果不仅严重，而且远远莫得终结。该表象之是以成为可能，恰是因为“给与”是传播的规则，而承袭一个隧谈的昔时时刻、一种从未被移植而且从未与多种异邦文化杂交的昔时时刻，从来都只是一种假象收场。
让咱们顺带能干少许——随后还将回到这少许上来——在康德那里，东谈主类的存在方式是势必性弊病（必有的残障）的汇合，这一汇合因移植的存在方式，也即“给与”的存在方式而起，它同期亦然使象征和妖魔成为可能所需的要求。
对一个隧谈的昔时时刻的承袭——降服他的昔时时刻，而该昔时时刻被共同领有只是一种假象——降服不疑，是一种势必的、不可幸免的假象，它是一种充分且完整的主权以及一种绝对的权力的缔造者：这即是国度的电影所提倡的问题。对于这个势必的、不可幸免的假象，好意思国电影既懂得了怎么去“自满”它，又知谈了怎么利用慑服西部的神话去使它转向或者颠覆它。昭彰，慑服西部的神话涂改了历史，擦除了对印第安东谈主的夷戮[198]，以至于全宇宙的儿童乃至成东谈主均对这一神话降服不疑。好意思国的威力在于远远胜过好意思国货币和队伍的好莱坞图像的力量，这是一种通过谢宇宙档次上对规范工业进行掌控，以此坐蓐新的象征标识、生涯模式与行动经营的才略：
影片和电视节目取代了好意思国队伍士兵，这不乏故意之处。此外，它们并莫得虚耗资金，而是赚回了利润（而且是赚回了许多利润：在好意思邦交易的收支表中，视听节目是继航空业之后的第二大盈获利行业）。[199]
8.电视全球直播
1969年7月21日的圣体礼
在冷战的背景下，随着电视的发展，通过对电视的非凡维度，也即“现场直播”的开发，好意思国的给与政策得到了落实和强化：
月球上的东谈主就此被拍摄了下来。[……]某些画面，同期亦然最为迷东谈主的画面，被阿姆斯特朗扛在肩头的摄像机捕捉了下来。他扫描着征象，细目着区域，抖动或摇晃着照相机的取景框（乃至使画面拖拉难辨），并追随着他的共事奥尔德林的动作，将航天器摄入画面，同期能干着照明的标的和镜头的组成，细目着镜头画面的空间，仿佛别称照相师（他被休斯顿航天中心的“导演”提示着，这些导演在大地上通过限度中心给这个带着摄像机独自业绩的东谈主辽远地发出建议）。电视在一种“自我指涉的悬疑”（suspens autoréférentiel）中转播了这些画面，也即以全球直播的方式将它们传输了出去。画面联翩而至，现场直播。［……］那是1969年7月21日。那一天，为了这一全球性事件，全宇宙将观点死死盯住一面小天窗。[……]那天夜里，守在电视机旁的东谈主们既能够“露出地”看见月球自己，［……］又能在归并时刻，就在身旁，看见两名宇航员，仿佛是在一种极为神奇的特写中看见了他们二东谈主，阿谁时刻是那么的委果……同期看见两东谈主，在归并时分看见两东谈主。［……］既身在地球，处于东谈主群之间（这一嗅觉人命关天，仿佛是一次“圣体礼”，因为东谈主们意志到全宇宙都在同期看着这些现场直播的画面——咱们整个地球东谈主都被咱们看见并注视着的电视归并化了），同期又身在那里，或更委果地说，身在那上头，在另一个星球上。[200]
换言之这亦然身在别处、身在未来，处于“咱们”的幅员彭胀的一种畴昔之中。这其实是在构建东谈主类的历险记，而东谈主类所处的星球先是被图像统一（从某种角度来看，被派遣出去的图像仿佛是“阅览兵”），随后又被商场统一。在好意思国的星条旗下，“整个地球东谈主都被电视归并化了”。这种借助图像而斥逐的统一在体式上是新颖的，仿佛“一种极为神奇的特写”，但是在“咱们”得以构建的流程中，图像所上演的扮装——与国旗一样——昭彰并非史无前例：
特写早已发明。但是，中叶纪的明星们或路易十四与希特勒或尼克松并无任何接洽，他们的图像收支甚远。路易十四的图像只出现在钱币上，这是东谈主们独一知谈的一幅图像，此外并莫得那么多图像四处流畅，除了一两幅虔敬的图像以外。然而，那时的东谈主们却能认得路易十四，因为他们每天都会在钱币上看到他。[201]
在共时化和统一化的流程中，钱币是一种至关紧迫的第三持留，而通过共时化和统一化的流程，西方先是慑服了拜占庭帝国，然后慑服了全宇宙。对于拜占庭帝国圣像马虎通顺的危机，玛丽—约瑞·蒙德赞指出，其实是“权力的遐想”在被一再簸弄[202]。
20世纪末，借助图像而斥逐统一性已成为政事经济体系乃至地缘政策体系中的主导要害。在这些体系中，在全球交易战的背景下，时候使以下表象成为了可能：
（1）通过国外时候规范，坐蓐得以统一化，而时候作为坐蓐的全球时候体系，它使旨在坐蓐消费资产的业绩的工业化单干得以宇宙化，何况使一种汉典通讯机制成为可能，工业转移和汉典络续则凭借着汉典通讯体制斥逐了普及；
（2）作为规范工业（其中主要是好意思国规范工业）传播的全球时候体系，它使大型大众商场在有偿债才略的国度里得到了构建。
恰是因为在全球交易战中，占领商场变得比拔擢坐蓐力更具决定道理，是以就像霍克海默和阿多诺所揭露的那样，文化在好意思国变成了工业，而且该经济限制的发展至关紧迫——似乎欧洲东谈主一直莫得明白这少许：1999年，欧盟委员会将预算的0.06％用于多媒体经营，约占用于支待香烟拔擢的预算的三分之一。
恰是因为“给与”是现代性的中枢问题，恰是因为好意思国遭遇的这一问题与其他任何地方的都不一样，是以才会有《对于电视》所分析的那种电视的存在，是以电视才以好意思国模式而发展。依照这种明白方式，文化——它昭彰不会像在法国那样，只是局限在文化部所辖制的那些限制之内——即是通过对峙留进行工业化组织，并老是以时候为斥逐这一组织的要求，来制造象征标识。
一般道理上的文化原本就具有时候性，因为文化是以时候和科技基础为载体，何况由它们所组成。然而，文化组成了一个必不可少的要素，非论它受到的混浊将会变得何等严重，集体步履都老是通过这一要素而铸形成形；集体步履调配着社会体系的统一性、预感才略，以及它与畴昔的接洽，也即它对畴昔的欲望。咱们将会看到，数字化使超工业化成为了势必，而在超工业化的谈路上，文化成了第一大政事问题：这同期亦然像目前名为“信息社会”的工业政策那样拓展到了最日常范围之内的“给与”的问题。
委身于商场而且（在一个父亲不错被生物时候所取缔的时期中）不再代代相承之后，被工业化了的文化就变成了一种器用，服务于一种新精神发展，也即比以往任何时候都更为现代的“现代性”精神，同期服务于好意思国的生涯方式，而在好意思国的生涯方式中，物流产业的策画照旧变得完全霸权主义了。这一切是通过国度的清洗通顺斥逐的，而电子策画机、传输机器、汉典通讯机器等集成性数字化对这一清洗通顺有着不可估量的股东作用。通过集成性数字化，信息时候和通讯时候走进了文化的超工业化时期，在这个时期里，IP网[203]使消费资产的坐蓐（信息生化产、信息化物流）、推介（来自于时候团聚的新式规范工业）和传播（电商子务）得以互相和会。在上述和会的流程中，电视机转变成了一种汉典举止的器用[204]。通过上述演变，时候体系真实地变成了一种帝国式的、全球性的体系。
这种工业化的全球的共时化的危境，在于它可能会铲除欲望，即对畴昔的欲望，并进而打断统一化演变。事实上，问题在于咱们必须弄露出，象征标识的工业化斥地是否会变成一个妖魔一般的流程，也即是说它是否会激发一种苦难性的神经病症，在病变的流程中，象征标识变化无方，成为“妖魔”。
9.令东谈主叹惜的东谈主所具有的可怕的脆弱性
有东谈主以为，文化超工业化这个新时期是艺术圆寂的舞台，或者说，在这个时期里，至少某个事物褪色了，而莫得了它，也便莫得艺术，莫得艺术，也便莫得什么生机勃发。这种嗅觉很热烈，它概况无处不在，但是若要说它只是一种错觉，那只但是自欺欺东谈主。东谈主们热烈地嗅觉到，上述褪色了的事物照旧被一种“新得令东谈主惊惧”的事物拔帜易帜，后者的对立面则是莫里斯·布朗肖曾称为“旧得令东谈主惊惧”的事物，但是在他的友东谈主乔治·巴塔耶的眼中，拉斯科岩洞投映出的却是一幅芳华永驻的图像，是对“纠正”一直抱有生机的源头：
从口头上看来，邃古东谈主类最为认简直——古代社会依然如是——是使劳顿与游戏、顺服禁忌与抵挡禁忌、非宗教的时刻与宗教节日的狂欢和谐一致，形成一种低度的均衡。在这种均衡中，事物的对立面仍有组成，游戏的自己从口头上看与劳顿相仿，对禁忌的抵挡致使禁忌得以确立。带着某种自信，咱们更进一步，认为从严格道理上来说，抵挡禁忌是从艺术自己出现之时而出手存在的；同期，在驯鹿时期，艺术的诞生与游戏、宗教节日的喧嚣大致上是相一致的。岩洞深处的那些画面文书的恰是这少许，在那些画面中，生涯气味大放光彩，老是卓越了它自身，并在生与死的游戏中得以完结。[205]
拉斯科岩洞里的画面描写了一个庞杂的“咱们”的形象，它比在月球上行走的东谈主的“咱们”要大得多。
今天的咱们仍然属于阿谁庞杂的“咱们”，非论咱们何等忘记和后继无东谈主。恰是为了这个“咱们”，而且仍然是为了今天的咱们，地球才将那些图像防守和保护了下来，仿佛将它们藏在一个（旧时教堂用于胪列或下葬殉教者和圣者尸体的）地下室里，同期也把目前艺术这个日常的“此时此刻”维系在咱们身旁。恰是为了咱们，同期亦然朝向着咱们，那些壁画描写了一个开阔的畴昔——恢弘辽阔、无法揣摸。
每当咱们记忆阿谁看上去极为陈腐但同期又永葆芳华的时期，咱们便能再次体会到这一恢弘辽阔的畴昔。这畴昔是恢弘辽阔的，而索福克勒斯在《安提戈涅》中的一首齐唱诗中所说的“令东谈主担忧的”“咱们”亦然恢弘辽阔的，二者其实是一趟事。凭证海德格尔（由康恩转译为法文）、荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）、让·波拉克和迈约特·波拉克以及保罗·马戎等东谈主对“deinoteron”一词的翻译，“咱们”是最为“令东谈主担忧的”、最“妖魔般的”、最为“可怕的”、最“令东谈主叹惜的”。
索福克勒斯的原文为：
Polla ta deina kouden anthrôpon deinoteron pelei.[206]
对于该诗句的法语译文，咱们能征集到的轮番如下：
Multiple l'inquietant, rien cependant au-delà de l'homme, plus inquiétant, ne se soulève en s’élevant.[207]
（令东谈主担忧的事物有许多，但是除了东谈主类以外，莫得更令东谈主担忧的事物在成长的流程中出现。）
Beaucoup est monstrueux. Rien cependant qui soit plus monstrueux que l'homme.[208]
（许多事物都是妖魔般的，但与东谈主类比拟，莫得什么事物是更为妖魔般的。）
Combien de terreurs! Rien n’est plus terrifiant que l'homme![209]
（可怕的事物如斯之多！莫得什么比东谈主更为可怕！）
Il est bien des merveilles en ce monde, il n’en est pas de plus grand que l'homme![210]
（在这个世上，令东谈主叹惜的事物有许多，莫得什么事物比东谈主更令东谈主叹惜！）
援用赫拉克利特和弗朗索瓦兹·德勒巴利—雅塞姆的说法[211]，这里的“deinoteron”同期也会“令东谈主懊悔”，因为：
Sophon ti tomechanoen
Tekhnas upper elpis ekhon
Tote men kakon allot epesthlon eppei.[212]
保罗·马戎将其译为：
Maître d’un savoir dont les ingénieuses ressources（mechanoen tekhnas）...
（作为一种常识的主东谈主，这常识的日常源头……）
海德格尔（由康恩转译为法文）将“sophon ti to mechanoen”译为“作为行使手段的制造者，他领有娴熟性”，荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）则译为“在某些方面他是智者，在艺术中他是本领的主东谈主”；
Maître d’un savoir dont les ingénieuses ressources
dépasse toute espérance（elpis）…
（作为一种常识的主东谈主，这常识的日常源头卓越了一切生机……）
让·波拉克和迈约特·波拉克将“upper elpis ekhon”译为“将他带向他未尝料预想的辽远方”，海德格尔（由康恩转译为法文）译为“在生机以外”，荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）则译为“比他所生机的还要多”[213]；
maître d’un savoir dont les ingénieuses ressources
dépasse toute espérance,
il peut prendre ensuite la route du mal tout comme du bien.
（作为一种常识的主东谈主，这常识的日常源头
卓越了一切生机，
他便能够踏上恶的谈路，正如踏上善的谈路那样。）
对于“tote men kakon allot ep esthlon eppei”一句色五月,，荷尔德林（由拉库—拉巴特转译为法文）的译文是“他时而走向恶，时而走向善”[214]。
概况，咱们之是以与以往一样属于始于拉斯科岩洞，始于阿谁发现于上世纪的地下室的“咱们”，是因为咱们有这么一种嗅觉，以为我方可能是它的规模何况看见了它的终结，以为我方站在一个将善与恶分离开来的深谷把握，这深谷粗鄙就能越过。在拉斯科岩洞，咱们看见了“咱们”的诞生，也即它的图像，也即“艺术”和“文化”这两个互相分离的限制。概况，在一个各时期之间不再互相区别、资源得到全面开发的时期，咱们照旧不再像巴塔耶那样，确信“艺术”和“文化”互相分离。巴塔耶写谈：
历史和东谈主种学的整个信息为咱们展示了这么一种东谈主类，他在以下这点上与咱们一直相一致：对于整个已被了解的东谈主类，业绩与性、圆寂是互相对立的。［……］谁若扰乱了对业绩而言至关紧迫的事物顺次，谁要是不成够与褂讪而清亮的客体宇宙同质，举例走避或骤然出现的人命，谁很快就会被废除在外，何况在不珍惜况下会被视为或是无益的，或是扰乱性的，或是纯净的。进一步看，性与纯净之间并非判若口角。［……］在那些观点雄壮的东谈主看来，这个制造错乱的限制终将退化为动物的宇宙——动物的宇宙是不受制于业绩的。与此同期，这亦然一个令东谈主中魔的限制，咱们将在本书顺耳命于它：它即是拉斯科岩洞。[215]
在领有生殖科技和生物时候的现代社会里，一方面业绩空间和居所混杂在全部，成了归并个亦然独逐一个交流系统中的两个相互互联贯洽的侧面；另一方面，一切举止变成了商品，能够而且势必成为评判策画或批判策画的对象。这么一来，现代社会里已莫得了任何“互相分离的限制”。
原始东谈主类令东谈主叹惜，但他们照旧令东谈主感到可怕：他们照旧成为“一种常识的主东谈主，这常识的日常源头卓越了一切生机，（他便）能够踏上恶的谈路，正如踏上善的谈路那样”。概况恰是由于这个原因，他们才莫得将我方呈现在图像中。巴塔耶曾指出：岩洞里唯有独逐一个场景中出现了原始东谈主，以寥寥数笔勾画了他的轮廓，那画面就像一幅儿童的画作一样，但是与此相对，一头传神而灵活的野牛则使原始东谈主的画面凿枘不入，仿佛是出于一种系统的磋议，原始东谈主对天然性避而远之，但如果画的是动物，天然性却达到了一种完心仪境，这使东谈主眩惑不已。[216]
对于“莫得羽毛的两足动物”而言，后种系生成的要求注定了东谈主会朝向好意思与善高潮。“井中东谈主”，东谈主类的第一幅形象，就这么“跃然石上”，这幅形象仿佛呈现了一种“令东谈主叹惜的东谈主所具有的可怕的脆弱性”。
对于这些魔力四射的壁画，原始东谈主定会和咱们一样感到自重（不外咱们的自重只是一己之见），然而除了自重以外，他们还会有怎么的嗅觉？非论咱们怎么想，壁画魔力与对预想以外的事物的揭示是接洽在全部的。恰是从这个道理上，咱们才会有“拉斯科岩洞的名胜”这么的说法，因为在拉斯科岩洞里，尚处于年青时期的东谈主类第一次揣摸了他所领有的钞票的幅度。他的钞票，指的是他在触及出其不备的、令东谈主叹惜的事物这方面所领有的威力。[217]
谁？“咱们”?
10.“给与”与发明，一个一切齐有可能的国度
1866—1776—1915
康德认为，在东谈主的实质中，脆弱性是致使东谈主倾向于恶的第一大成分。不外，脆弱性与东谈主坐蓐的居品失灵一样，也会使东谈主类遭受到打击。脆弱性概况致使是东谈主类的出手特征，是东谈主类自发祥出手就有的残障：在爱比米修斯的纰缪中，时候的失灵与谈德和政事的脆弱性不可幸免地接洽在全部——也即“我”的脆弱性、“咱们”的脆弱性，它是“我”和“咱们”之间不相符性的规则。恰是为了弥补由于不合形成的亏损，使不合变为趋同，恰是为了使历时性的无序达到“动态褂讪”，使历时性转变为共时性（咱们必须保证共时性的存在并使之处于怒放状态），宙斯才派赫尔墨斯去把“aïdô”和“dike”交给“会死者”（即东谈主类）[218]。
借着对“挑战者号”升空进行全球现场直播的机会，好意思国又一次试图将好意思国东谈主的“咱们”的实力搬上银屏。但是，与科学相取悦了的时候、时候科学的假象既然从一出手而且永恒会介于现实和虚构之间，那么它们就不会一直运作下去。它们的具体呈现不单是是电影，不单是是想象之物。当“挑战者号”在升空的流程中爆炸的时候，数亿地球东谈主宽裕瞪大了惊惧的眼睛。
“挑战者号”失事使东谈主们对事件的一种新解析得以普及，对于这种新解析，皮埃尔·诺拉曾以登月为话题，分析过它的一些成分。[219]与爱比米修斯的申饬一样，各样事故训诲了咱们许多东西。它们使咱们能干到，形而上学所关注的首要问题、同期亦然最合理的问题在于：现实与想象之间的混杂（而且首要确当属实质与图像的混杂，正如玄学的洞穴那则隐喻[220]所揭示的那样，它与拉斯科岩洞既十分辽远又相配集结）是悲凉性的，必须将其揭流露来；而形而上学想考的起点恰是找到某一准则，对二者进行区分。
提倡“建立上述准则所需的要求”这一问题之后，咱们就出手以形而上学的方式想考了。这么一来：不把感知举止和想象举止对立起来；恒久戮力于揭示真实的玄学；阐扬《隧真感性批判》讲演的关键恰是在于上述问题；阐扬胡塞尔依据“第一持留和第二持留之间在原则上并无接洽”这一不雅点来反对《隧真感性批判》其实毁了他我方的研究；阐扬海德格尔所关注的“宇宙的历时性”以及咱们所说的第三持留都是来自于上述问题——整个这一切却都需要咱们对感知和想象进行区分。
整个的一切，只在区分。
由想象之物所组成的现实，与想象之物不再相符，正如“我”和“咱们”不相符那样，“我”是“咱们”的要求，反之亦然。这些术语之间存在着“转导接洽”，而且如果多个术语互相混杂的话，那么它们之间便不可能存在关联。如果强行施加相符性，将会招致严重的悲凉，乃至祸乱。
是“区分”，而不是“使之对立”，这同期也意味着畴昔并非处在现实（即感知）之中，意味着现实所领有的畴昔并非它自己：畴昔并非处在（照旧）存在的事物中，保罗·瓦雷里在第一次宇宙大战那次欧洲悲凉之后这么说到，这从某种进度上守旧了索福克勒斯的想想：
凭借着他的各式空想何况不遗余力地想让天然效率于这些空想，东谈主这种动物[……]凌驾于其他动物之上。我的真理是，出于对尚不存在的事物的牵记，东谈主络续地而且势必地与照旧存在的事物相对立。[221]
其他一些热烈的空想［……］安妥了［……］它们所处的境地的气象，达成了均衡。
东谈主类根柢莫得民俗去主动冲突这种均衡。［……］他们并莫得嗅觉到这种欲望状态的刺激，而这刺激恰是“善”的死敌，会使咱们与“恶”发生对峙。
东谈主［……］领有他所需的一切，但却对自满了他的欲望的事物心胸动怒。物换星移，他都是另外一种他所不是的事物。他并不是一个由各式需求与这些需求的自满所组成的阻滞体系。在需求得以自满的流程中，他经受了无法估量的巨放浪量，这力量颠覆了自满感。他的躯体和胃口刚刚得到自满，他内心的深处便会有些事物出手活跃，在私下里折磨着他，点火着他，限度着他，刺激着他，主宰着他。这即是“精神”、由用之不竭的问题武装着的“精神”……
……他将昔时与现在、畴昔与昔时、可能性与现实性、意象与事实对立起来。他既在前行，又在倒退；他既在斥地，又在拆毁；他既是就怕，又是注定；是以他既是不存在之物，又是不存在之物的器用。归根结底，重中之重，他即是我所说的那些幻想的阴当事者使臣。[222]
这个镜像般的存在者唯有在运作的同期——也即在把他所想象的、尚不存在的事物付诸现实的同期，在发明创造的同期——才会进行投映。而且，必须早先承认的少许是，以真实性为名来圮绝虚构，这会使发明创造变得无法企及。所谓发明，指的是前行中的、具有实效性的现实，而不是形而上学家们所空想的那种现实，尽管形而上学家有他们我方的“发明”，有他们我方的“太空”——这种现实是必需的，但同期亦然必须批判的。对虚构从头进行评价，并不虞味着低估真实性，而是意味着在虚构中提倡真实性这一问题，圮绝差劲的虚构、流言般的虚构，揭露作秀者。
瓦雷里对“欧洲精神危机”颇有微词；掩卷反想，在他的文句之间，咱们岂肯莫得品尝到，他宣告了好意思国的空想具有一种人命关天的发明特点——也即好意思国在对现实性和虚构性、当下和畴昔、图像和事实之间唇枪舌将的接洽进行组织这方面具有超常的才略？
欧洲东谈主于今仍未看露出好意思国的真状貌，莫得解析到好意思国所包含的各式新颖之处、好意思国值得欧洲学习的各个方面，以及整个那些永恒不会为欧洲所具有的要素。欧洲真实结子好意思国，是始于1866年：是年，“大东方”号敷缆船在大欧好意思海底铺设了一条电报电缆，这第一条国外汉典通讯表露将布雷斯特和纽约连结了起来。随后，在两次宇宙大战期间，欧洲对好意思国的解析又加深了一步，而至于两次宇宙大战极大地改变了好意思国东谈主与宇宙其他地区之间的接洽形态，这是无人不晓的事。对二战的终结起到决定性影响的，是对传输科技的掌合手，这一时候在战场上照旧表现了很大作用。在“第二条阵线”上伸开的热诚战其实是一次媒体战，而密码和策画器用的时候战则使英国和好意思国得以在大欧好意思战役中获取最终顺利，随后又因氢弹的制造而卓越了纳粹德国。二战斥逐后，在实施马歇尔经营的流程中，好意思国落实了一项旨在传播好意思国文化的系统性政策。好意思国为支援一些国度进行重建拨付了挽回款，而对拨款额形成最主要影响的则是好意思国影片在受助国的大范围传播。
好意思国将电影行动器用，用于热诚战、意志形态战和交易战。在这种图像战斗的流程中，好意思国曾先后辗转了德国纳粹主义、苏联共产主义，好意思国在图像战斗中的目标是想让全宇宙给与好意思国的生涯方式。要让他者给与这种生涯方式，就必须改变他们的步履和表象，改变他们的消费民俗和东谈主际接洽模式，同期让全宇宙为一段经验了多个时期的非凡历史而“回荡”：从《浊世佳东谈主》到《阿波罗13号》[223]，期间尚有卓别林、西部片、罗纳德·里根、《与狼共舞》[224]等，整个这一切组成了一部好意思国的历险记。在好莱坞影像以及自后的电视一语气剧的匡助下，好意思国变成了最优秀的现代化国度——变成了一个让整个侨民苦求者心向往之的国度。
事实上，20世纪的好意思国将19世纪工业改革给欧洲带来的发蒙完满地承袭了下来。二战斥逐后，好意思国似乎成为了一个一切齐有可能的国度，一种见所未见的巨大变革在那边找到了真实的故土，它始于工业化，并作为一个持续创新的流程而得到发展。
而今，好意思国似乎仍然是这么一个国度：在那边，演进流程能够得以圆满完成；即使有时候在众东谈主看来，这一演进流程面前似乎莫得畴昔，是地狱般的，是妖魔般的。概况，这同期也即是好意思国的新颖之处。在具有实践效用的全球化这一背景下，其中尤其要能干到信息时候与通讯时候的数字化集成，好意思国似乎成了独逐一个真实全球化了的强国，但与此同期，从其内在层面上来看，好意思国正一步步地成为一个帝国主义的、统率型的、有挟制力的建壮国度。
欧洲想沿着好意思国的光荣之谈紧随着好意思国，同期信赖那是一种不错分享的光荣（它是西方的光荣，而咱们各人都是西方东谈主）。然而，这条光荣之谈离不开系念术的政策：欧洲这个小天涯上的官员们照旧忘记了这少许——因为咱们看到的只是欧洲在其历史上曾经执行过近似的政策。“旧大陆”还有什么机会能够奏效地防守我方的建壮，也即保住我方在主动权方面的实力？这个问题如果还在被东谈主说起的话[225]，那么咱们必须先往来答另外一个问题：好意思国的真实实力是什么？
凭借着卓别林、《浊世佳东谈主》和米老鼠，通过高技术以及华尔街的摩天大楼，好意思国打造了它的现代性的形象。好意思国的历史即是一部对系念术的掌合手，对峙留的工业化体系以及想象物的时候、策画时候、物流时候掌合手的历史。就近几年来看，好意思国的历史同期亦然对上述各式时候很久以来的团聚进行工业化、系统化和感性化的组织，组成独逐一个也即归并个集成化数字时候的时候体系。这一时候方面的政策与好意思国的给与政策密不可分，而给与政策同期也恰是好意思国的发明政策和艺术创作政策的基础。
给与文化是好意思国历史的酵母，它在吸引和接收外来者这一方面组成了一种无与伦比的力量。许多伟大的欧洲导演选拔了去好莱坞业绩（且不说那些不同研究限制和不同国籍的科学家、艺术家、作者、大学训导等，其数目之众堪比好莱坞坐蓐的影片）。每当这些导演与好意思国行政体制发生公开冲突的时候，好意思国却老是能够将他们转变为好意思国“形象”的隆起代言东谈主。当卓别林受到“麦肯锡主义”的纠缠，执导了《纽约王》[226]并在片中揭露好意思国的演叨的时候，不管如何说，他终究如故扶植了好意思国的伟大，尽管这是违心之举——好意思国为卓别林成为宇宙最为伟大的艺术家之一提供了要求，同期也通过他宣扬了好意思国的历险记。
由此看来，好意思国实力所体现的问题，在于将“给与”和时候接洽在全部，而这却是欧洲所无力企及的。一直以来，好意思国总能建立起这一接洽，也即开发这一接洽。好意思国的实力之是以得以成就，昭彰是因为它领有一项发展系念术的有用政策，也即它的给与政策，因为自从昔时几十年以来给与政策以各式体式服务于交易文化，包括学术、艺术、科学、应酬等体式以及真实道理上的商品体式等。这种戮力于“演进”的灵巧在欧洲严重缺位：“给与”的流程与政令完全是两码事。
“给与”之是以促成发明，是因为给与一个未尝经验的昔时之势必性离不开给与时候之势必性，而给与时候意味着给与多少可转变的客体，交易由这么的客体转变而来，而且通过这些客体，“我”和“咱们”之间形成了一种基础性的竞争，这是康德所说的“不可社会化的社会性”以及赫西奥德所说的“éris”——意即好胜心、纷争、竞争[226]——的基础。这一斥逐曾经使宙斯被动将赫尔墨斯派往东谈主间，把“dikè”和“aïdô”交给了“会死者”，它对荣达的好意思国也产生了作用：那时的好意思国濒临着初期时的分裂局面，分裂的体式前所未有，有着巨大的挟制力，而从这分裂中也产生一种无与匹敌的发明创造性。
好意思国的发明创造性由于好意思国通过电影而斥逐的发明，以及电影自己这一梦一般的时候的发明，而成为势必并得以斥逐。不外，好意思国的发明创造性其实早就出手了：始于1776年。在某种进度上，它主导了好意思国的孤立宣言。雅克·德里达在孤立宣言发表两百周年的庆典上（庆典在弗吉尼亚州举行）对托马斯·杰佛逊的精彩演说进行了分析：
最特真理的是，咱们无法判定这么一个宣言步履的力量和强力冲击，也无法判定该陈词［即杰佛逊撰写的宣言］是觉察到了孤立，如故导致了孤立。［……］是东谈主民事实上照旧自若，只是通过宣言意志到自若这一事实，如故在这则宣言签署之时并借助了它的签署，东谈主民才得以自若？……不错说，这一蒙胧之处，这一无法判定性，介于语言性结构和评估性结构之间，二者的目标在于制造所寻求的效应。它们对这么一种职权的地位来说至关紧迫［……］。宣言中的“咱们”以“东谈主民的口头”而言说。
然而，这一“东谈主民”并不存在，在宣言发表之前不存在，那时的它与现在有所不同。[228]
其实，这一“东谈主民”在宣言发表之后也不存在。这一“东谈主民”，也即是说这一“咱们”，老是处于行将到来的状态。
托克维尔曾经强调过好意思国的顶点非凡性，即从某种道理上来说，咱们能够看到这个国度的诞生。咱们从中看到了什么？咱们看到的是，“给与”促成了一个“咱们”被发明出来，这一“咱们”并不先于“我”而存在，但却依据某一逻辑得以投映和虚构。在分析知性的时候，咱们曾见过这一逻辑：借助于“叮嘱”的方式[229]——在这里，是通过“以东谈主民的口头”而言说的代言东谈主，他们担负的拖累是遴择出那些构建某一“咱们”的词语，让这一“咱们”得以投映和虚构，成为职权（同期亦然以天主的口头，咱们将在《象征和妖魔》中看到，这也即是以某一绝对性的昔时和某一绝对性的畴昔的口头）。好意思国的发明创造性始于1776年，始于杰佛逊这个“我”所言说的“咱们”；这一发明创造性照旧是一种电影，近似于幻象、钓饵或“作念作”。这一切始于一种幻象——从某种道理上来说，与爱比米修斯的纰缪一样。这一“电影”构建起了好意思利坚民族（同期也构建了整个机构），也为行将到来的电影工业的霸权作念好了准备，从《一个国度的诞生》[230]到自后的《浊世佳东谈主》、《欲望号街车》、《好意思国，好意思国》等等。
弗洛东指出，这一“咱们”是在好意思国南北战斗中——康德可能会说“是在一种‘纷争’之中”[231]——才真实被打造出来：
从第一部好意思国闻明影片出手，一个虚构故事的成形就已变得相配昭着。影片名为《一个国度的诞生》（1915年），这太具有象征性了。[……]“一个国度的诞生”这个标题不但悲不自胜，而且口头上看也相配左近：在好意思国历史上，孤立宣言于1776年发表，好意思国就此诞生，但是影片的历史背景却是南北战斗以及它的径直恶果。不外，从创世的神话这一角度来看，恰是南北战斗造就了好意思国这个表象，恰是那次里面冲突至极战果使好意思国得以起飞。
好意思国的电影工业收成于一种老是更为活跃的发明创造性，它的统率力从一出手就影响到了全宇宙的电视频谈——借助电视一语气剧以及通过汉典传播在电视上播出的电影。不外，在20世纪末以前，电视触及的幅度受到了无线电波传输模式的时候斥逐和地舆斥逐：无数电视节目开首于好意思国，但是由它们所组成的“节目流”局限在列国范围内。
数字化冲突了上述斥逐：辛克莱所说的宇宙的“好意思国化”将得以真实揭幕。而今，好意思国规范工业的霸权在IP网上施伸开来——好意思国在线公司和华纳时期公司的合并堪为见证——并将导致咱们所说的“汉典步履的数字化集成”。这是一种新的“给与”的器用，它概况将达到一种迄今为止尚无可匹敌的威力。
然而，好意思国在演进方面的隆起灵巧是否能有畴昔，咱们对此仍暗意怀疑。
11.“播送电视”时期的时程区画和所在区画
1998年7月12日
1939年，45％的法国东谈主听收音机。媒体节目流的传播系统——也即播送电台和电视频谈逐一在好意思国被冠以“broadcast”之名，它在所谓的“光辉年代”[232]中得到了快速发展，在那段时期里，消费模式得以确立并无为普及。在20世纪60年代（1960年，13.1％的法国度庭配备有电视机，1970年该比例增至70.4%），非论是宗教典礼如故普通节日，非论是礼拜日如故家庭团圆日，播送和电视中的各样节目，由关联负责东谈主编制的节目时段，也即咱们所说的媒体节目表，出手与这些日子坐卧不离。在那些节目中，最主要的一种当属电视新闻，它为宇宙款式翻开了大门，使它们得以渗透各个家庭。与此同期，第一批严格道理上由电视播送的宇宙大事也得以出现，举例英国伊丽莎白女王的加冕、1998年7月12日法国谢宇宙杯上夺冠等，都是在数亿电视不雅众的目下进行。问鼎宇宙杯数天之后，法国媒体声称“我国已重拾信心”。
播送和电视里的视听型时分客体组成了——个联翩而至的媒体节目流，而“播送电视”则将这一媒体节目流传播给了不计其数的听众和电视不雅众，从而组成了时程区画的一个新时期。在20世纪里，规范工业透顶从头树立了以下两大要素——莫得这两大要素，任何东谈主类群体，任何“咱们”概况都不可能得以建立并持续存在：
（1）时程区画：它将天地的节律和会进具有象征性的典礼中，与此同期标识了社会生涯的节律。它包括一般道理上的历法，以及整个具有地方性特点的行动经营、社会共时性举止、各地方的历时性举止等等；
（2）所在区画：它规定了幅员的界线，界定了表象的范围，是在空间和时分中进行导向的导向系统和导航器用（包括帆海舆图、分类辞典、目次索引，以及学校讲义和专有名词——举例街谈名、城市名，乃至东谈主名，是以东谈主名既是所在区画的元素，又是时程区画的元素）。
时程区画和所在区画决定了一切集体事件——乃至历史，乃至地舆。然而，在不到五十年的时分里，电视的到来（当播送备好了局势之后）吞并了地方性的时程区画和所在区画，将其和会到媒体节目表之中；与此同期，通过媒体节目表，电视对不雅众群进行了分割，以不雅众群体为首要目标，并为此而制定了节目时段和各样节目、确立了节目标规格（26分钟、52分钟等）。事件的性质——说真话，乃至事件化[233]的各个要求，都有了深档次的改变。
这是一个大众“给与”的流程被付之于实践。归并个节目不错被数百万不雅众在归并时刻不雅看，数百万意志不错同期与归并个时分客体的“流”互相交汇，何况受到相同的信仰效应和“给与”效应的傍边。“播送电视”是时分客体的一种工业化坐蓐，这些时分客体被现场调控（即便它们不是被现场制作出来），使意志群的意志流共时化。就这么，自播送时期（1923年）以来，关联基础设施真实地干预运营，而一般道理上的文化工业也由此得以伸开。到了20世纪40年代末，这一体系变成了电视系统。
12.“大水”与媒体节目表
咱们照旧看到，作为各帧画面在斯须的前后更替，影片是照相的一种延迟，既因为它取悦并激活了照相的现实效应，也因为它将每秒钟二十四帧静止的画面和会成一个持续络续的“流”，也即影片的各个段落，并与不雅众意志的时分流互相重合[234]。至于电视，它又是电影的一种延迟。作为播送传输时候，电视在具有电影所私有的两大“重合”以外，还使现场时分，即摄像机进行拿获的时分与不雅众通过电视机进行接收的时分互相重合，使不雅看归并个节目标无数意志的时分互相重合，这些意志互相隔断，分别在各自家中，互相看不见，但却斥逐了共时化，何况知谈自已属于归并个大众群体，面对的是归并个节目链。这即是新的全球持留限制，它使诸多“我”在“咱们”当中斥逐了社会热诚层面上的个性化。既然咱们都存在着，那么咱们怎会不深受上述表象的影响？
在《迷失标的》的扫尾处，我曾指出，咱们必须将在本书中研究的意志的三重空洞与一种“代具的空洞”取悦起来，后者使持留有限性的工业化空洞成为可能。尤其是对于款式类节目，同期也包括言语类节目和综艺节目，电视开启了一种新的才略，即它能够对照相机镜头拿获的画面进行现场直播。这么一来，照相机记录下来的“昔时时刻”变成了一种即时性昔时时刻、一种“刚刚昔时的时刻”：在当下刚刚发生的昔时时刻和意志确当下时刻互相重合，这既是“领悟的空洞”，又是对来到该意志面前的事物（同期也恰是来到“咱们”面前的事物）的第一持留。
“拿获”与“接收”之间的重合是“我”的个性化与“咱们”的个性化互相和会的时候要求与工业要求，而这两种个性化的和会意味着“我”和“咱们”湮没在泛指代词“东谈主们／各人”的状态中，成为一种商品，即意志的时分，在告白商场上出售。“拿获”与“接收”之间的重合似乎搁置了电影所领有的后期制作时分。其实，电视并未搁置这一时分，而只是将它荫藏了起来，使之与另外三种重合进行重合：它在电视中是视频调控的时分，在这一时分中，由数百万意志组成的群体得以将他们意志的时分流重合在全部，使他们的第二系念趋同，并效率于遴择第三持留所依据的工业准则，这些准则自己则是由不同频谈共同“调控”并付诸实践的（其依据是对不雅众群进行相同的策画——除此以外，电视频谈并无其他准则）。
咱们在《迷失标的》中说过，现场直播的电视新闻是一种即时性昔时时刻，它使当下时刻荏苒，并由此组成一种“照旧在此”，从而截断了以往该“照旧在此”用于建立其泰斗性的过滤器。在持留有限性的工业化空洞中（也即第三持留的工业化坐蓐，从代具的角度来看，这同期亦然意志这种空洞的空洞性坐蓐[235]），如果说第一持留在某一时分客体确当下时刻中所依据的准则，比如遴择，是通过变成了第二系念的前期时分化而事前开辟谈路，那么该遴择的流程照旧被第三持留的即时性所截断，因为由于数字化相似性空洞所特有的时分树立，第三持留与第一持留、第二持留绝对地重合在全部。这么一来，在电视新闻这么的时分客体中，既然那些发生的事物是通过“图像意志”而即时性地发生，那么怎么本领将第一系念，也即“刚刚昔时的时刻”与胡塞尔所界说的图像意志[236]区别开来？
电视新闻的“被体验之物”是一种势必是图像意志的时分客体，但是当下时刻却趋向于不再只是以时分客体的状貌而呈现（举例听播送、看电视）。在“咱们”的意志的“集体性当下时刻”里，“刚刚昔时的时刻”、坐窝变成昔时时刻的即时性荏苒，其实早照旧组成，何况一成不变，成为“照旧在此”，具有“照旧在此”所领有的整个张力——它既是我未尝体验过的，或从某种道理上来说以“附加”的方式曾经体验的我我方的“照旧在此”，亦然“咱们其他不雅众”的“照旧在此”，天然并不是真实地属于“咱们”。如果说第一系念和第三系念之间的某种区分（而非“对立”）老是可能，同期亦然不可或缺的，那么在这里，这么的区分却变得绝对体式化且空无道理。[237]
电视早先是一种对拿获和调控了的图像进行现场直播的时候，自后行使了在电视上播放电影的时候，再自后又利用录影带进行视频记录，并由此使编著成为可能（再次引入了后期制作的时分）。电视的四种重合形成了一个全体的体系，它将各式时分客体编制成规范，纳入对各个节目进行组织的“节目表”。这个时分客体编程体系组成了一个“大水”，其中各个节目标“流”前后连结在全部，而这个“大水”碰巧被称为“频谈”[238]。作为规范工业，播送电视组成了一种险些以秒为单元而被限度的全球性时程区画，其基础一是“时分码”，二是一般道理上的“社会时分经济”。社会时分是诸多共时化了的意志的总额，其中时分的价钱凭证一定的准则而定，举例在归并个电视频谈里，一分钟的电视告白鄙人午三点的时候价值几千法郎，晚上八点半的时候则为几十万法郎。播送电视的时分段使东谈主们能够对大众进行分裂，并制定时分流，也即意志每一秒的价钱，而这一切总的来说都得到了收听／收视率测定器的招供。时分经济同期亦然媒体间的战斗，目标在于占领不雅众能够倾注在媒体上的有限时分。对意志的时分的随便开发导致了诸如“缺少”、“混浊”等问题，这些问题与无斥逐开发天然资源而遭遇的问题如出一辙。
如果说康德的分析最终走向了对三重空洞的区分，而且在咱们看来，三重综配合为先验想象力的根人道操作，势必要求咱们从对胡塞尔的批判分析起程，界说出三种体式的持留，那么电影和电视之是以能够具有象征的实效性，势必是因为它们磋议何况落实了上述结构，而且它们的相似性复制时候使上述结构的“外皮化”——即勒鲁瓦—古兰所界说的“外皮化”——成为了可能。从此，这一实效性先是在电影中，随后在电视中介入了个体和集体的意志流的流程，退换着意志的图型法。多个意志流的重合并不虞味着整个这些意志不雅看和体验归并个事物。咱们并莫得说视听节目为意志的时分“编程”，即决定了意志的时分，而只是说这是一种退换。不外，这么的退换所具有的效用是巨大的，而且委果地说，其效用照旧被应用数学和运筹学时候所量化。恰是由于这个原因，告白公司才会绝不踌躇地购买电视告白时段，让不雅众的意志在那里得到投映，并最终给与新的步履范式。
电视频谈由社会群体的相聚所组成，媒体节目凭证不雅众的共同准则被坐蓐出来，这么的组织模式事实上导致了持留准则的强化，而这些准则相对于意志群体冉冉变得具有共性。熵恰是处于这一档次上，这碰巧证据注解了电视所特有的象征的实效性，即使电视节目标质料有时候相配差劲——但是电视不乏电影的某些优秀性质（拜现实效应、前摄性所赐），举例特写、蒙太奇、优秀的脚本等。当遴选的节目标组成要素——新闻、资讯、影片以及政事、体裁、科技题材的言语节目，也包括综艺节且记录片等——或多或少地效率于相同的遴择准则，何况触及到大范围的不雅众群之后，它们就会作为第三持留的同质化、规范化的机制而表现作用，这么的第三持留将决定第二持留的运作，而咱们照旧看到，第二持留又会对第一持留进行退换。
从更日常的道理上来看，这亦然一种扩大了的“库里肖夫效应”，只不外它在这里是在媒体节目所组成的“大水”的档次上运作，因此也即是介怀志自己的档次上运作——每个节目都决定着后一个节目标接收，同期被前一个节目决定。这么一来，不同节目表之间会在很猛进度上互相师法：某个频谈在进入不雅众意志群的商场之后，从它的竞争敌手那边霸占了一定数目的不雅众意志，如果它想要增多它的商场份额（整个频谈在构想节目表时都是为了达到这一目标），它就必须将竞争敌手至少一部分的持留准则内在化，尤其是那些照旧被不雅众意志群所给与了的准则．同期还必须使它的各个节目标时分与总体时程区画共时化，唯有这么才有机会在节目变换的时候招徕不雅众。恰是由于这一原因，播送频谈的千般化（它从更高进度上分裂了不雅众群）并不是一个与持留的熵相断裂的成分，而是一种改善，明确了通盘体系所触及的对象，虽说这种新组织模式昭着极大地改变了共时化的要求——咱们稍后将回到这少许上来。
13.1997年的变调：文化超工业化的时期
从辐射机到服务器
杰克·朗担任文化部耐久间，曾经说过视听节目“是一种不同于其他商品的商品”：此言甚是，因为视听节目属于“文化”，位居艺术创作和“精神作品”之列，而且作为节目和时分客体，它在全球交易战中是最为有用的竞争器用，因此亦然第一紧迫的竞争器用。[239]面前，数字化时候使视听节目能够通过汉典通讯麇集传播，而IP契约已使汉典通讯麇集具有了交互性，与此同期，电视机（“汉典视线”接收斥地）已变成汉典举止的一种终局。在此背景下，视听节目在给与的流程（启动于工业改革也即“现代性”）中所私有的威力将不可估量地强化——以至于对于媒体节目、组成媒体节目标时分客体、第三持留的坐蓐和传播机制而言，它们的性质都将发生某种要紧演变。
20世纪20年代，电台围绕着辐射机而建立起来，受这一模式的启发，电视画面传输的相似性时候体系得以构建。在该体系中，图像的传播必须通过贫乏而且神秘的无线电波中继站进行，因而斥逐了可供使用的单向渠谈的数目。MPEG规范（图像与声息压缩规范）和TCP-IP契约（数字麇集的交互性契约）的取悦导致一种新式视听节目传播麇集的出现，该麇集体式多变、渠谈浩繁、相配精雅，而且具有“互动”性，它能够使用电话表露将动态图像传播至电视机和电脑。这种麇集具有多种触及媒体节目链的“大水”的才略，咱们目前还难以想象它的各式用途和它将斥逐的各式服务，但肯定是它必将导致大众的“社会时钟”发生急剧的转变，而此前充任“社会时钟”的是电视。
由于优化传输的时候原因，无线电波中继站体系局限在列国之内，而数字电话麇集却是全球性的。影响了视听节目乃至通盘规范工业（摄像机、调控斥地、数字麇集、数字电视）的集成式数字化将通过电视传播以及麇集在电视传播中的各式服务的宇宙化而得以实。现在此流程中，图像的作用越来越紧迫，拓展到各式实用性举止。汉典举止的斥地将不再只是是最为主要的家用电器，它还将成为一种用于移动业绩的器用、一种家用的或专用的附属斥地，并具有多种功能。
交互性麇集——它的先期技艺包括移动电话的通用移动通讯系统（UMTS）频率[240]、固定电话的XDSL麇集[241]——这种全球性基础设施将“给与”的问题变成了地缘政策的首要对象。咱们照旧将“给与”同期界说为：
（1）东谈主类群体的个性化流程，且该流程是荫藏着的；
（2）消费资产（在现代）的获取，而消费资产是生涯模式的引子；
（3）（现代的）典型表象，即意志附着在视听型时分客体的时分上，且多个流互相交汇。
视听节目麇集照旧和会到数字化汉典通讯系统之中，而且这一和会照旧径直与告白倾销机制和交易互动服务[242]所播送的节目互联贯洽，上述表象将“给与”三的个维度透顶地共时化，使之转变独逐一个现实。在此背景下，“给与”的地缘政策将会成为交易竞争的决定成分，其背景是20世纪临了一个年代IP网在全球范围内的装置：接入IP网的服务器数翍从1992年的26台高潮到1993年的130台，到1997年的一百多万台，再到1999年的七百多万台。不外，与全球电视机的数目比拟，全宇宙电脑的数目相对较少。恰是以上述发现为基础，好意思国制定了它的新战术。概略50％的好意思国度庭照旧能够接入IP网，但是与此同期，唯有10％到20%（视国度而定）的欧洲家庭配备有电脑，而1997年散布于全宇宙的电视机却高达十亿多台。
在赫伯特·席勒援用的一篇著作中，好意思国共和党的一个名叫克里斯托的意志形态大众于1997年在《华尔街日报》上断言：
畴昔某一天，好意思国东谈主民将会意志到［好意思国东谈主民已成为］一个帝国式的民族这一事实。［……］欧洲民族是一些非孤立的民族，尽管它们享有相配日常的地方性自主权。［……］咱们的传羽士生涯在好莱坞。
同庚，基辛格同仁照管公司总司理戴维·罗斯科普夫在《对外政策》杂志上发表了一篇著作，标题颇具表现力：《文化帝国主义之颂？》，他在文中写谈：
对于好意思国而言，信息时期一项对外政策的中枢目标是必须赢得信息流宇宙之战的顺利，同期还必须像昔日的英国统率海洋那样，对电波进行统率。[243]
对于信息流宇宙之战，兹比格涅夫·布热津斯基在1969年就已文书开战。它是模式之战，它的基础是由于时候团聚而导致的新的全球时程区画和所在区画体系。它将是“信息社会”的模式之战。然而，1997年4月3日，当全宇宙出手揣摸“因特网表象”之时（那时服务器数目刚刚达到一百多万），好意思国联邦通讯委员会——十分于法国的“视听高等委员会”和“电信监管局”——向全好意思国文书，从2006年起不再用无线电波传输电视节目。此外，委员会还要求好意思国三千八百余家辐射站全力筹备，在2003年之前“完全斥逐数字化”。75年前，无线电波相似性视听时候系统以辐射机为中枢斥地干预运营，但是此时它就这么被列入经营，将会在不到十年的时天职澌灭一空。
无线电波相似性系统一直在运行，曾在短期内受到了卫星的竞争，但是现在正在被一种数字化传播机制所取代，该机制以IP网和MEPG规范为基础，用服务器取代了辐射机。对于上述表象的主要恶果，我将鄙人一章中进行考察，在这里只指出少许：在不远的将来，这一数字时候系统将传播一种新类型的时分客体，即“超媒体”，它口角线性的，而且是“可导航的”，因为它是“可点击的”。最终，通盘文化工业将围绕着这一新式客体疗养它的居品。面前，电视化的时程区画以由节目表组成的“大绵延”链条为节律，将来也会从深档次上发生转变。围绕着节目流并以它为起点，数字化的规范工业将提供进入多少“仓储”的进口，将会把时程区画和所在区画的各式机制纳入归并个体系，把按时段播送的节目表和各式导航导向器用取悦在全部，形成多个大型“图像库”。上述表象的恶果将会是电视的各式用途发生一种深档次的演变，而现在就应该为这些用途去制定新的模式并使这些模式得到给与。
迄今为止，由媒体节目链所组成的“大型客体”和“时分性大绵延”主要如故以国度为界线，因为无线电波相似性电视传播依然局限在幅员范围内。数字化冲突了这一时候和地舆上的斥逐[244]，因此咱们应当严肃认真地对待克里斯托和罗斯科普夫的言论。正如雅克·布拉蒙在一次演讲时所强调的那样，好意思国的空间政策旨在获取绝对的限度权，掌控汉典通讯系统尤其是卫星导航系统，也即所在区画。[245]
临了，互联网称呼与数字分拨机构（CANN）的创立是地缘政策的一个前例，具有顶点的紧迫性，而且由于欧洲列国政府对这些问题不予关注照旧令东谈主惧怕，是以它的紧迫性就更为了得。ICANN是一个私有机构，经好意思国政府授权，负责IP网的络续、域名与电子邮箱的分拨，其委员会由网民选举产生，不受任何政事力量的斥逐。
面对这些如斯要紧的任务，咱们必须指出，欧洲的政事阶级和高层大众机构很不幸地毫无文化与战术智谋，完全被“由商场来决定战术行动”这一神话所恣虐了，而好意思国政府的力量昭彰在于战术行动的有经营，联邦政府借助大众投资的搭救，并可能通过军事渠谈去翻开诸多空间，继而使商场的步履者能够占据这些空间。从这个角度来看，ICANN的成员让—弗朗索瓦·阿布拉马迪克的批驳极具启示道理：
好意思国联邦干预的资金［……］使因特网得以诞生并在学术限制得到施展，同期建立了第一批基础设施，最为紧迫的是，培育了一代高提示的好意思国东谈主，但是在欧洲却找不到相同的一代东谈主与之并排。以那些基础设施、那些高提示的好意思国东谈主……以因特网在欧洲的实施为起点，寻找新界线的好意思国经济照旧出手去开拓新的商场。如果欧洲和法国仍然以顺服不打扰原则为由，自满于饱读舞“商场为独一规则”，那么好意思国将更具上风，以至于互相之间的差距将接续加大，故意于那些进入欧洲商场的少壮（MCI Worldcom、想科、AOL/Netscape、雅虎……）和那些变调坐蓐的领军东谈主（微软公司、大阳策画机系统公司、IBM……）。
今天，在行动上优先磋议的是落实“对电讯业不加打扰”这一政策，这［在法国］制约了因特网的发展，举例发展中的地方要害（二线承包、电缆使用、ADSL的拓展……）。[246]
经济配合与发展组织曾一度施加压力，但愿促成一项“多边投资契约”的签署，使任何一个国外投资者都能吞并地球上任何一个国度的某个视听业公司，但却无功而返。而后，致使对于大众或国有视听产业的存在，宇宙贸易组织和欧盟委员会的各个机构一直争论不休。在法国，社会党一帮眩惑东谈主心的代表接过欧盟委员会递来的接力棒，不想象索地提倡了建议，要求废止视听节目标依期用度[247]，尽管这一用度远远低于德国或英国。然而，一个国度的经济发展早先必须凭借该国规范工业的活力，这已是不争的事实，而且随着时候的团聚，这一事实越来越昭着。与此同期，数字化视听节目工业的畴昔和与训导联贯洽的诸多问题越来越密不可分，而训导产业有着巨大的全球商场，照旧组成了各式新兴服务发展的首要目标，温哥华国外会议[248]证据了这少许，同期这亦然世贸组织面前仍在筹商中的“服务贸易总协定”的内容之一。
而今，规范工业照旧离不开信息处理时候和电讯服务，它已成为经济发展、国外影响乃至社会接洽、民族群体的畴昔的关键成分。在文化超工业化的时期，对于欧洲和宇宙其他地区来说，目标照旧很明确：使非好意思国的规范工业持续存在，同期使常识坐蓐和传播的一般要求、使“新交易”以及“给与”的流程在全球范围内的畴昔持续存在。
【注视】
[190] 此处应该是暗射好意思国黑东谈主民权通顺首长马丁·路德·金的闻明演说《我有一个空想》（I have a dream）。需要能干的是，斯蒂格勒在此将路德·金的演讲标题改成了昔时时（“I had a dream”）。——译注
[191] 参见本书第二章第14节。
[192] 在这一援用和评述之前，弗洛东明确指出：“对于好意思国与电影之间的近似性，最昭着且最紧迫的一则证据注解是二者同期都有待构建。＂
[193] 记录片，马丁·斯科塞斯、麦克·威尔森执导，1995年。——译注
[194] 让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第106页。
[195] 阿列克西·德·托克维尔，《论好意思国的民主》，伽利玛出书社，1961年，第71页。
[196] 1690年，洛克在他的政当事者张中早先驳诘了奴隶制。约翰·洛克，《政府论下篇》（法译本，B.吉尔森译），弗兰出书社，1977年。
[197] 参见让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第104页。
[198] 这导致了“一种无时不在的禁忌，即拒接真实地表现印第安东谈主和黑东谈主。很长一段时分里，这一禁忌极为建壮”。让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第120页。
[199] 让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，第209页。
[200] “东谈主类已踏足月球”，收入弗兰克·波、菲利普·迪布瓦、热拉尔·勒布朗主编的《电影与最新科技》，法国音像研究所、德伯克大学出书社合股出书，第7—8页。45年后，此次电视节目被作为对一个真实事件进行的场面调度，在普罗多赞诺夫执导的影片中再次回放，他的影片讲述的是“布尔什维克欲望在火星上的顺利”。（让—米歇尔·弗洛东，《国度的投映，电影与国度》，出处同前，第46页。）
[201] 让—吕克·戈达尔，《“一种真实的电影史”之导言》，出处同前，第59页。
[202] 玛丽—约瑞·蒙德赞，《图像、圣像、经济：现代想象的拜占庭源头》，瑟伊出书社，1996年。
[203] 此处“IP网”指的是“因特”（internet）。在使用“internet”这个英文单词的时候，有些东谈主会将它的首字母大写，何况像使用“l’inter-urbain”（城市间的）一词那样给它加上定冠词，仿佛这是一个纯净的称呼。最令东谈主烦嚣的是，“internet”一词荫藏了它的所指：因特网是网中之网，它之是以能够存在，是凭借着遵从TCP-IP契约（即“传输限度契约／网际契约”的简称）的数字基础设施之间的交互性契约。由于这个原因，咱们将“因特网”称为“IP网”。
[204] 最近，蒂耶里·布勒东声称，汤姆森多媒体公司遐想的电视机已成为接入因特网的主要进口。1997年，微软公司副总裁克雷格蒙蒂曾经这么说过。事实上，电视机之是以成为汉典举止的终局，是因为它处在一个斥地链条中，而且能够与链条中的斥地进行信拒却流。另据飞利浦公司的米歇尔·阿耶尔所说，他们公司遐想的斥地是“一种个东谈主电视，而不再是家用电视”。飞利浦公司经营投东谈主商场的接收斥地配有“飞利浦／索尼13E1394”型数字芯片，它是数据从一个用户到另一个用户的接入点，是输出数据的一个出口，此外不仅不错接入摄像机、DVD机，而且还能够接入其他多种外围斥地。在必要时，它不错不使用电脑的数据表露，何况能够承载各式因特网契约。更为紧迫的是，它具有Java语言，这意味着它能够接入汉典举止服务。
[205] 乔治·巴塔耶，《拉斯科岩洞或艺术的诞生》，收入《全集》第九卷，伽利玛出书社，1979年，第41页。——原注
在这段引文中，“驯鹿时期”指的是旧石器时期的一个阶段，因为那时驯鹿是原始东谈主类最主要的狩猎对象。——译注
[206] 索福克勒斯，《安提戈涅》，经典体裁出书社，1994年，第332—333页。
[207] 马丁·海德格尔，《玄学导论》（法译，本吉贝尔·康恩译），伽利玛出书社，1967年，第153页。［在《玄学导论》中译本里（熊伟、王庆节，商务译印书馆，1996年9月第1版，第147—148页），该句被译为“莽苍万景，而无刚劲如东谈主者”。——译注］
[208] 荷尔德林，《索福克勒斯的（安提戈涅〉》（法译，本菲利普·拉库—拉巴特译），Christian Bourgois出书社，1998年，第47页。
[209] 索福克勒斯，《安提戈涅》（法译本，让·波拉克、迈约特·波拉克合译），子夜出书社，1999年，第29页。
[210] 索福克勒斯，《安提戈涅》（法译本，保罗·马戎译，）伽利玛出书社，“Folio”丛书，1994年，第96页。
[211] 弗朗索瓦兹·德勒巴利—雅塞姆，《裸露在赤裸生涯前的存在》，载于《何所求？》杂志第l0期“懊悔”，L'Harmattan出书社，1998年。
[212] 索福克勒斯,《安提戈涅》，出处同前，第364—366页。
[213] 说到“eplis”（生机），让咱们在此追想一下，在赫西奥德给咱们讲的普罗米修斯的故事中，它上演着紧迫扮装。参见《爱比米修斯的纰缪》，出处同前，第二部分第一章“普罗米修斯的肝脏”。
[214] 保罗·马戎译，经典体裁出书社，1994年。
[215] 乔治·巴塔耶，《拉斯科岩洞或艺术的诞生》，出处同前，第35页。粗体为巴塔耶所加。
[216] 同上，第65页。
[217] 乔治·巴塔耶，《拉斯科岩洞或艺术的诞生》，出处同前，第16页。粗体为巴塔耶所加。
[218] 简言之，“aïdô”和“dikè”的含义分别是“抵制心、对他者的尊敬”和“正义感”。该段所述故事引自希腊神话传奇，可参见《柏拉图全集》中译本第一卷中的《普罗泰格拉篇》，自第443页起。——译注
[219] 参见《迷失标的》，出处同前，第142页。
[220] 柏拉图，《欲望国》第七卷。
[221] 保罗·瓦雷里，《精神的危机》，收入《全集》，出处同前，第1001页。
[222] 保罗·瓦雷里，《精神的危机》，收入《全集》，出处同，第前1001—1002页。
[223] 《阿波罗13号》，朗·霍华德执导，1995年。
[224]《与狼共舞》，凯文·科斯特纳执导，1990年。
[225] 不外，咱们不细目“旧大陆”这一问题是否还在被说起，提倡该问题概况为时已晚。如果说这是不细目标，那么细目标是“畴昔”将逾越大陆，卓越东西方之间的瑕疵对立。自从宇宙全球化以来，西精真金不怕火已无处不在——凭借着它的系念术、坐蓐体系、商场体系在全球范围内的彭胀。西方照旧不再有任何外界，不再有任何所谓的“异邦”作为西方的外部、界限或规模。然而，西方自己已包含着相对于它的他者，包含着它的终结：在“西方”自己之中，一个“自我免疫”的流程（auto-immunité，雅克·德里达语）在运作，通过这一流程，西方将会褪色。“西方”不再有“东方”与之对立，因此西方迷失了标的，并将由此而一火（假如它尚未圆寂的话）——也即是说，西方将“熵化”（entropisation）。在全球熵化的流程中，西方化（occidentalisation）得以完成，而西方化势必是一个“非西方化”（désoccidentalisation）的流程。分裂起于里面，表现为民族主义的狂热、邪教、各样顶点主义、莫得发展远景的非凡化、坏死，以及弥补性、寻短见性和失控的应酬设施——这是一个失败的负熵状态。不外，负熵状态仍在自我寻觅，以一种“新式国外接洽”的体式：这是一场前所未有的战斗，其界线在一切既有规模以外，于今尚被视为极不可能。我惦记的是，作为一项从未奏效的政事“经营”，欧洲将接续停留在昔时，它在咱们所说的“畴昔”中只可占据一个次要塞位。
[226] 《纽约王》（又译《一个国王在纽约》），卓别林执导，1957年。——译注
[227] 赫西奥德，古希腊诗东谈主，生卒年月概略，代表作有长诗《业绩与时日》、《神谱》等。“Eris”（首字母大写）即希腊神话中的厄里斯女神，也被称为“纷争女神，是不和、争执、纷争的象征。——译注
[228] 雅克·德里达，《听闻录：尼采的与教诲与专有名词的政事》，伽利略出书社，1984年，第20—21页。
[229] “东谈主类的感性和知性始于这种把某些操作叮嘱给某一代具。”参见本章第一节。——译注
[230]《一个国度的诞生》，格里菲斯执导，1915年。
[231] 参见《从宇宙主义的角度看宇宙通史的不雅念》中的第四命题。
[232] “光辉年代”（Années glorieuses），也说成“光辉三十年”（Trente glorieuses）的是二战后直至70年代中期石油危机爆发，法国经济在此期间得到了高速稳步的发展。——译注
[233] 对于“事件化”这一意见，参见《迷失标的》，出处同前，自第137页起。
[234] 这是借助视觉暂留道理而斥逐的。（咱们不可将视觉暂留与第一持留相提并论，不外，以第三持留为基础，视觉暂留使第一持留的效应在生理和时候上成为了可能。）
[235] 也即是说，将意志坐蓐出来。“坐蓐”这一动词在这里的含义与它在电影界的含义险些一样：坐蓐一部影片，真理是投资一部影片。
[236] “图像意志”的德语原文为“Bildbewuβtsein”，胡塞尔用这个词所指的是咱们在本书中所说的“第三持留”。
[237] 以上分析是对《迷失标的》（出处同前）第277页内容的概述。
[238]这是一个笔墨游戏：在法语中，“前后连结在全部”的原文“s’enchaîner”与“频谈”的原文“chaîne”是同根词。——译注
[239] 在考虑这一问题时．法国高层官员和政事东谈主士老是显得有些敷衍。这标明他们要么基本没特意志到这一现实，要么即是在面对这个制造他们个东谈主形象的机制的时候，他们表现得极为心虚窝囊——如果未便用“衣冠土枭”来形容的话。对于这些通过大众空间里无处不在的事实来带领大众生涯的东谈主，他们所具有的带领才略昭彰是由于对第三持留的坐蓐进行工业化限度而形成的径直恶果之一，因为第三持留最终组成了政事限制自己的客不雅性。
[240] UMTS频率能够将超媒体信息发送到移动电话的收音机频率上。这么一来，移动电话将成为视听节目流的给与斥地，成为接入IP网的终局。
性吧有你春暖花开[241] XDSL麇集能够将电视画面传送到电话交换麇集上，进而不必借助无线电波中继站就不错将视听节目传输到电脑上。
[242] 1998年，Avid Technology公司，造谣编著行业的全球首长，将一种新址品干预商场。该居品在编著后的图像流中和会了一个“HTML轨”，它位于音轨边旁，能够在节目制作之初，在节目标镜头或段落与因特网服务（举例交易服务）之间建立起关联。
[243] 转引自赫伯特·席勒，《走向一个好意思国帝国主义的新世纪》，载《应酬宇宙》，1998年8月。
[244] 迄今为止，为占据DVD这一收成于激光时候而研发出最新光学载体的商场，好意思国工业部门在该居品中加入了多种语言（有时多达七种，）以求居品一出洋门，便可在全球范围内传播。然而，数字化时候能够制造出宇宙维度的电视频谈与媒体节目标“大绵延”——而且它们天然是由好意思国东谈主来遐想：好意思国在线公司与华纳时期公司合并的道理就在于此。以前．无线电波相似性传播必须以幅员为范围，但是数字化时候不仅不会遭遇这么的阻截，而且还能够和会各样麇集，是以它将会使视听节目标传播斥逐全球化。
[245] “卫星导航时候是好意思国和苏联出于军事需而要发展的。然而，这些体系对不计其数的东谈主类举止的孝顺照旧超出了它们当先的职责，并有趋势成为一种大众消费服务，被用于浩繁经济限制。卫星导航作为一个难以逃匿的‘要害’而出现，不仅民用与军用航空航天发展流程的各个阶段难以逃匿，而且其他紧迫经济限制（电讯、运输、银行系统……）也难以逃匿。利用全球定位系统‘GPS’对民用航空的整个导航进行限度照旧得到研究。然而，这一时候今天是好意思国的领地。好意思国政府1996年3月颁布法令，将GPS交由好意思国空军络续。在短时天职，卫星定位全球操纵的存在，带来的风险是形成一种战术依附接洽，影响到绝大部分触及国度主权的限制……”雅克·布拉蒙，《空间，信息社会的要紧主题》，演讲全文发表于2000年I0月10日的《宇宙报》。
[246] 让—弗朗索瓦·阿布拉马迪克，《因特网的时候发展》，呈交给工业国务文书克里斯蒂安·皮埃雷的答复，第15页。
[247] 此事发生于2000年7月。那时，法国文化和通讯部部长卡特琳娜·塔斯卡对此连忙而明确地作出了申辩的恢复。
[248] 2000年5月色五月,。