粤语童谣，也称粤语童谣或广府童谣台灣 拳交，流传于以粤语为方言的地区。它简短天真、韵律和睦、顺溜而出，面临活命，妇女与儿童是传唱的主体。粤语童谣是特定期间岁月的民间称赞，凝结着广府东说念主的乡土情结，成为孩子学语、识物、认字的桥梁。要将日渐式微的粤语童讹传唱下来，需靠社会的实行及莳植传承。
5月24日，广州市东说念主民政府文史究诘馆馆员、国度一级作者曾应枫上线“文史广州”系列讲座直播，围绕粤语童谣的历史发展与莳植传承，辅导不雅众恍悟童谣的魔力。
5月24日，广州市东说念主民政府文史究诘馆馆员、国度一级作者曾应枫上线“文史广州”系列讲座直播。
期间称赞：一首首爱国童谣
广府童谣何时运行流行？曾应枫先容，1919年“五四”畅通前后，北京大学老师刘半农、沈尹默、钱玄同、沈兼士发起的歌谣学畅通是新文化畅通的构成部分，揭开了中国俗文体畅通、民间文体畅通和民俗学畅通的序幕。看成近代翻新策源地的广州及广府地区，早在烟土干戈技能就用童谣宣传抗击帝国目标。
“一声炮响，二（义律，英军头目）律埋城，三元里打发，四方炮台打烂，伍紫垣（广东瀛行商东说念主）告贷，六百万斗殴，七七礼拜，八千斤未响，（指八千斤重的大炮未能打响）九九打下（不久来打一下），所有输晒。”这是1841年烟土干戈时候在广州广为流传的民谣《三元里抗英》。
曾应枫教学说念，这首童谣属于时政歌，通过从123数序的数数、陈设，反应烟土干戈时候英军侵华，广州三元里东说念主民抗英的情景，赫然地体现了广州宇宙好坏的反骚动心思颜色。
1911年辛亥翻新前后，媒体大量哄骗 “童谣”大喊宇宙推翻封建帝制台灣 拳交，往常的报刊《局势画报》《赏奇画报》《时谐画报》等皆有刊登。广府童谣以此有了新的开端，并被庸俗传唱。
1937年抗日干戈爆发后，粤语童谣造成了一首首莳植东说念主们谐和抗敌的爱国童谣。民众是童谣的原创者，在与祸害和外来骚动抵拒的活命中，他们自编自吟自唱，通过衣钵相传的模样，进行创作与传播。除了时政歌，更多的是面临活命的童谣，如脍炙东说念主口的《蟾光光》。
“蟾光光，照地塘，年卅晚，摘槟榔。槟榔香，摘子姜。子姜辣，买蒲达。蒲达苦，买猪肚。猪肚肥，买牛皮。牛皮薄，买菱角。菱角尖，买马鞭。马鞭长，起屋梁。屋梁高，买张刀。刀切菜，买箩盖。箩盖圆，买只船。船千里底，浸死两个番鬼仔。一个浮头，一个千里底。一个摸茨菇，一个摸马蹄。问你好睇唔好睇，烧番串炮仗仔。”
这首童谣写的是过年时节，孩子们昂然地在通盘，挑挑拣拣岭南佳果的情景，从顺溜而出的称赞充分进展了广府特等的民间景象与风情。童谣哄骗了粤方言的9个声调，富于音乐性，靠词语的连响持续，琅琅上口。
衣钵相传：广府东说念主的乡土情结
粤语童谣涉猎实验有社会、当然、历史、地舆等多方面，种类包括时政歌、活命歌、动物歌、植物歌、俗例歌、游戏歌等，是民间文体的一种。
曾应枫示意，童谣是理论文体，参与的宇宙是创作者亦然传播者，不同的东说念主在传唱中容易加进我方的心思颜色，是以合并歌谣有多种版块很常见。“三元里歌谣便有不同的版块，光是三元里地点的白云区就有4种版块，其中一个传唱东说念主还谱了曲。童谣《蟾光光》仍是随同了一代一代广府东说念主的成长，流行于今就有35个版块，别离来自广州荔湾区、越秀区、海珠区、花皆区等。”
此外，民间流传着的歌谣、顺溜溜等，也能反应各行业的景色。如顺溜溜：广绣广绣，广府闻东说念主。神功会景，官袍锦袖，荷包绣片，飘洋过埠。赊(花）佬绣工，养家糊口，工精艺好，仲靠揽头。若无阔佬，衣食难求。
这里唱的“赊佬”，应写稿“花佬”，便是男性绣工， “仲靠”，即粤语“还得靠”之意。揽头，即接揽绣品贸易发给拈花工制作的经纪东说念主（在明清时外贸牙商皆叫揽头）。
童谣的流传要靠民间的衣钵相传，妇女与儿童是童谣的创造者，亦然传播者。在歌声中长大的孩子，为东说念主父母后，又把这些耳闻则诵童讹传给后代。这些童谣烙迹着广府东说念主家在乡间河涌、田园内屋及宽泛活命的陈迹，凝合着广府东说念主的乡土情结。
莳植传承：广府童谣现活力
曾应枫示意，粤语童谣像广府地区常见的村边大榕树，根须丰茂，主根深深扎进地面，造荫后东说念主，其抓久泄露的功能像水与空气富饶在东说念主们的周围。但活命在大树荫庇下的东说念主们，习合计常，时时对其不再爱重。
“童讹传承模样是衣钵相传，是以是脆弱的。要将日渐式微的广府童讹传承下来，需要靠社会的实行及莳植传承，让青少年从小果断民间文化，传承民间文化。”曾应枫说。
秋霞在线民间文体是一切艺术之母。《广州民间歌谣》征集的童谣就有1000多首。曾应枫说，连年来，广州市越来越多小学运行爱重让学生果断广府文化中粤语童谣，学校从莳植传承出手，让孩子们创作童谣。“广东省文雅办开通举办了五届岭南童谣节，众人皆为如何培育传承东说念主，如何切实地保护好民族文化的文脉去究诘、去实践。”
（著述来源：南边皆市报）台灣 拳交